El 4 de julio de 1776, cincuenta y seis delegados al Congreso Continental firmaron la Declaración de la independenciaMuchos estadounidenses pueden recitar de memoria las palabras más famosas de ese documento:
“Sostenemos como evidentes estas verdades: que todos los hombres son creados iguales, que son dotados por su Creador con ciertas inalienable “Derechos, entre los que están la Vida, la Libertad y la búsqueda de la Felicidad”.
Hace un par de años, comencé una conversación con dos amigos: Eric Costanzo, pastor de una iglesia asociada de World Relief en Tulsa, Oklahoma, y Daniel Yang, director del Instituto de Multiplicación de Iglesias del Centro Billy Graham del Wheaton College, hijo de refugiados hmong que fueron reasentados en los Estados Unidos y esposo de mi colega Linda Yang de World Relief Chicagoland, sobre lo que significa ser “inalienable” – o, para usar la palabra más contemporánea que también fue la palabra utilizada en los borradores originales de la Declaración de Thomas Jefferson, “inalienable.”
Esa conversación se convirtió en parte de un nuevo libro que Eric, Daniel y yo hemos escrito en coautoría. Inalienable: Cómo las voces marginadas del Reino pueden ayudar a salvar a la Iglesia estadounidense.
Proviene de la palabra latina Aliio, que significa “otro”, Llamar a algo inalienable significa que No hay otra:lo que es inalienable ha sido establecido por Dios y por tanto no puede ser eliminado ni abolido.
Por ejemplo, no hay otro Dios (Éxodo 20:3) y por eso debemos rechazar la idolatría, ya sea de nuestra nación, de nuestra seguridad o de nuestra posición privilegiada en la sociedad.
Además, en el reino de Dios, aunque perdure la belleza de la cultura y la etnicidad, no hay “otro”: ni judío ni gentil, ni hombre ni mujer, ni ciudadano ni inmigrante, ni blanco ni negro, ni latino/a, ni árabe, ni asiático ni indígena.
En cambio, “todos somos uno en Cristo Jesús” y tenemos el mismo valor e importancia (Gálatas 3:28). La Escritura es clara en que “Dios no hace acepción de personas” (Hechos 10:34; Romanos 2:11; Gálatas 2:6) y que el discipulado fiel requiere que emulemos a nuestro Señor.
Elegimos escribir un libro que explore lo que significa ser inalienable porque creemos que los cristianos estadounidenses están en una encrucijada crítica y el alma misma de la iglesia estadounidense está en juego..
Si bien Jesucristo prometió que su iglesia perduraría hasta que él regresara nuevamente (Mateo 16:18), no hizo esa promesa a la iglesia estadounidense.
Si queremos detener esta ola de decadencia y decadencia, será necesaria la participación de todos nosotros —mujeres, hombres, negros, blancos, latinos, asiáticos, inmigrantes e indígenas— y será necesaria la humildad para escuchar las voces de la iglesia más allá de la corriente evangélica blanca estadounidense de la fe que ha asumido el liderazgo desde hace mucho tiempo.
En la medida en que piensan en ellos, los cristianos estadounidenses con demasiada frecuencia han cometido el error de ver a los cristianos de otras partes del mundo como nuestros “pequeños hermanos y hermanas”, como si estuvieran menos equipados por el Espíritu Santo porque tienen menos recursos y bibliotecas teológicas más pequeñas.
Por el contrario, creemos que la iglesia global es uno de los dones más grandes y oportunos de Dios a la iglesia estadounidense, particularmente en esta época.
Al escribir este libro, nos comunicamos con varios líderes de iglesias en América Latina, África, Asia y Europa que conocimos a través de nuestro trabajo y viajes, y les pedimos sus perspectivas sinceras sobre el estado de la iglesia estadounidense.
Una de esas conversaciones fue con Pastor Luis Luna de Honduras, que describe lo que muchos cristianos globales sienten cuanto más se relacionan con los evangélicos estadounidenses:
Existe esa mentalidad de “ve y hazlo” que entendemos que es parte del espíritu emprendedor estadounidense y, en cierto sentido, muy parte de la iglesia estadounidense. Es como decir: “Ya que tenemos el dinero, tenemos los fondos, tenemos los recursos y tenemos la estructura... vamos y solucionemos los problemas de esta gente y luego vámonos de aquí”.
En lugar de este enfoque, a lo largo de este libro hemos trabajado para elevar las voces de los cristianos globales que hablan proféticamente a través del Espíritu Santo desde sus propias experiencias bíblicas y culturales.
Aunque a muchos de ellos aún no se les ha dado la oportunidad de influir significativamente en el pensamiento evangélico estadounidense, hemos buscado sus voces de discipulado deliberadamente.
También hemos trabajado para elevar las perspectivas de los cristianos estadounidenses de color, muchos de los cuales provienen de comunidades que han sido marginadas a lo largo de la historia estadounidense.
Estamos convencidos de que sus lecturas de la Biblia, que a menudo provienen de posiciones sociales diferentes a las de la mayoría de los cristianos estadounidenses, brindan sabiduría y serán parte del proceso correctivo que revela nuestros puntos ciegos.
Además de las voces de cristianos de fuera de los Estados Unidos y de comunidades históricamente marginadas dentro del país, también hemos buscado deliberadamente las voces de las mujeres.
Ya sea intencionalmente o no, la mayoría de nosotros estamos formados principalmente por perspectivas masculinas sobre cuestiones de fe. Aunque las mujeres constituyen la mayoría (alrededor del 55 por ciento) de los cristianos estadounidenses, durante mucho tiempo han estado al margen de la influencia en lo que respecta a cómo los estadounidenses piensan sobre nuestra fe.
Sólo una cuarta parte de los estudiantes de los seminarios evangélicos de Estados Unidos, y una proporción aún menor del profesorado, son mujeres. Seríamos más ricos si siguiéramos en cambio el modelo de Jesús, quien, como Jo Saxton Demuestra a partir de los relatos evangélicos que “vio a las mujeres, su valor y su dignidad, incluso cuando eran invisibles para los demás”.
Para muchos de nosotros, que somos varones y crecimos en la cultura dominante de Estados Unidos, de mayoría blanca, será necesaria la humildad para mirar más allá de las voces más parecidas a las nuestras, que tradicionalmente han sido las únicas a las que permitimos que nos informen. Estamos convencidos de que la iglesia estadounidense necesita desesperadamente prestar atención a estas nuevas voces.
Al escribir este libro, nuestro objetivo no fue examinar lo que es admirable o no en los cimientos de nuestra nación, sino explorar las verdades fundamentales e inalienables acerca de Dios que debemos recuperar si la iglesia estadounidense quiere salvar nuestro barco que se hunde: su reino, su imagen, su palabra y su misión. Estas verdades están en el centro mismo de la narrativa bíblica.
Esta entrada de blog fue adaptada del capítulo 1 de Inalienable por Eric Costanzo, Daniel Yang, Matthew Soerens. Copyright © 2022 de Eric Costanzo, World Relief y Wheaton College Billy Graham Center. Utilizado con autorización de InterVarsity Press. www.ivpress.comObtenga más información y solicite su copia hoy mismo.
Mateo Soerens se desempeña como Director de Movilización y Defensa de la Iglesia en los Estados Unidos para World Relief. Comenzó a trabajar con World Relief como pasante en World Relief Nicaragua en 2005 y se unió al personal de World Relief Chicagoland en 2006. Además de Inalienable, también es coautor de Acogiendo al extranjero: justicia, compasión y verdad en el debate sobre la inmigración y En busca de refugio: en las costas de la crisis mundial de refugiados.
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